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台灣廟宇內的動植物簡介 龍
不過，這帛畫上的龍。造形簡單像一條添足的蛇，龍爪模糊看來只有簡單的兩八。畫面有一仕女之外就是上端的一隻鳳凰和左側這條龍。帛畫的寓意是祈求飛騰的龍鳳，引導墓室主人的靈魂能早日升天。可見戰國時期已盛行著神仙是、來、，創造出想像的靈禽神獸。漢代的畫像磚，也有東王公或羽人騎在龍背上的圖樣，或以龍的造形代表星宿的蒼龍。可見從殷墟甲骨文上就已出現的天干地支符號， 一直發展行成的五行觀念，這時也相當盛行了。 到了宋代羅息的《爾雅翼．釋龍》一文，龍的造形已寫得相當清楚。說能有人似，就是牠的角像鹿，頭像駝，眼像兔，頸像蛇，腹像唇，鱗像魚，爪像鷹，掌像虎，耳像牛。明代李時珍的《本草綱目》也有類似的說法，並說牠的脊有八十一鱗，其人入陽數，口旁有鬚鬢，領下有明珠，喉下有逆鱗等，越發顯出牠明顯的特徵 來；另外，在畫龍的表現技巧方面，根據王大有的《龍鳳文化源流》中說，畫龍要有「三波九折」之勢。也就是說自頭到尾要有三個大的起伏和多次轉折，龍的飛騰躍動姿勢才能活靈活現。並且說塑造時必須注意五忌，就是嘴忌含，眼忌閉，頸忌胖，身忌短，頭忌低。由此對照一下台灣廟宇龍柱上的龍，或許可以體會一些這類特徵。 再說，龍的這些特徵，也具有某些寓意在內。根據周秀昆《談龍-明珠的光環》一書說：寬廣突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社櫻和長壽；牛耳寓意魁首；虎眼表現威嚴；鷹爪表現勇猛；劍眉象徵英武；獅鼻象徵富貴；金魚尾象徵靈活；馬齒象徵勤勞善良等等。以上種種，盡其所能的把一切美好的形容詞加上去，無非是想把龍這種四不像的奇怪動物，塑造成一條完美無瑕，且神聖無比的靈獸罷了。 鳳凰 按《三海經．荒西經》說：「有五采鳥三名：一叫皇島、一叫鸞島，一叫鳳島。」所謂五采鳥都是屬於鳳凰類。《山海經，南次三經》也有：「丹穴之山，．‥有鳥，狀如雞，有五采文，名叫鳳凰，首文叫德，翼文叫義、背文叫禮，鷹文叫仁，腹文叫信。這鳥飲食自然、自歌自舞、見牠就天下安寧。」 鳳凰與龍、麒麟、龜等含稱四靈，或稱四異獸。除了龜是現實中可見的水族爬蟲類之外，其他都屬於中國人想像的動物。要是以《三輔黃圖》一書上所記載的天上匹靈來說，是以蒼龍、自虎、朱雀、玄武來代表正四方的星名。古時候《易經》上也有「有鳳來儀」；詩經上有「鳳凰于飛」：孔子有「鳳鳥不至」；楚詞有「鸞鳥鳳凰」等等。可見鳳凰從二、三千多年以前，就被我們的老祖宗視為瑞鳥了。牠是吉祥幸福的象徵、國家祥瑞的表象。因此在文人詩詞裡、寺廟宮廷建築的裝飾土、或民間工藝表現中都源遠流長地佔有一席之地。 鳳凰的造型看起來類似今日的孔雀、但又似鷺鷹和孔雀的混合物，二、三千年前被咱們中國人加以理想化，附以種種神祕性和各種德性後，一直到今天，牠還是傳說如真的神靈不死之鳥。台灣廟宇的鳳凰裝飾常在雀替、門窗、屋頂、牆面、以及吊筒花籃上端的豎材裝飾上。看到牠優美的造形藝術。 麒麟 也是屬於想像動物的四靈獸之一。按何法的《徵祥記》說，雄的叫麒，雌的叫麟，古時簡稱麟。許慎《說文》記載：麒麟麋身，牛尾一角，體呈黃色。不踐生蟲，不折生草，所以明仁獸。民間多用「麒麟送子」祥瑞圖，用在建築裝飾圖案的也為數不少。 虎 老虎雖沒有獸中之王獅子的威猛、但也因猛虎吃人，所以成了人人所畏懼的猛獸，在中國的五行思想裡，則以四神(四靈)中的白虎稱它。依五行方位說法，它是表徵西方的自虎星，是西方七宿(圭、婁、胃、吊、畢、觜、參)的總稱。與虎有關的文獻如《搜神託"、七獨異志》、《湘鑑類函》．‥等，有不勝枚舉的人與老虎的故事。但最有名而能深植人心的，恐怕莫過於《水浦傳》的武松打虎，以及佛教譚《菩薩投身餓虎起塔因緣經》中所述：當如來佛還在太子修行期間，捨身救虎的故事。 不過一般台灣民間廟宇中，虎紋圖案的裝飾、幾乎部是受五行思想的影響。最常見的虛的圖案裝飾，是在廟宇前殿(三川殿)左邊入口處的左側牆上的老虎圖(猛虎下山)。它往往利用浮雕、泥塑、或彩畫塑造一對虎母子圖案，正好和它對看牆上的龍圖案，形成「東蒼龍、西白虎」的一對配置，俗稱「龍吟虎嘯」。 獅子 獅子原名狻猊，是獸中之王，由於原產於獅子國，所以名叫「獅子」，但古時候僅寫成「師子」，稱「太師小師」就是指的大獅與小獅。又俗傳龍生入子必有一獅。據《本草集解》說：「獅子出西域諸國，狀如虎而小，黃色，也像金色猱狗而頭大尾長，也有青色的。銅頭、鐵額、釣爪、 鉅牙、弭耳、昂鼻、目光如雷，有鬚髯。雄的尾上茸毛大得像斗，一發怒百獸驚逃。牠的乳液放入牛、馬乳中就書化成水。雖死後，虎、豹不敢吃牠的內…。」《穆天子傳》中說牠能日走五百里，真可說是神奇的百獸之王了。 台灣廟宇和中國大陸一樣，廟宇門前幾乎不可少的都有一對石雕的獅子為避邪物。面對著右邊的是用右腳踩著繡球的雄獅；左邊是和小獅在一起的母獅，且小獅常纏繞其腳做嬉戲模樣。若以台灣古老而有歷史的廟宇石獅尺寸大小，和大陸的相比都顯得較小。其因可能由於多數廟宇早期大都建立在人口聚集的地方，加上開拓早期的經濟有限，廟宇本身的地皮和建築物都不十分大的緣故。依筆者在 大陸中原古都地方所見約石獅，造形一般都較英挺雄壯，四肢粗壯有力，外形簡潔帶北方風格，反觀台灣的石獅，就較富南方繁瑣的裝飾表現。
夔龍(螭虎) 《龍經》上說，「夔龍」是群龍之首，飲食有節制，不但不游於濁水地方，也不飲不潔的水。而「螭虎」形狀像是龍，喜好文采，立於石碑兩旁。台灣廟宇裝飾中有多數用於透雕窗戶。主窗的位置都是在殿前進門左右兩旁最顯明的壁面上。無論石雕或木雕都用透雕的方式，等於代替可通風的窗戶的作用。 螭虎圖案造形，隨窗戶略成長方形、以左右對稱的形式安排兩兩相對、由下到上的璃虎圖案。若仔細看時它正好形成一個香爐的形狀(如圖30)。螭虎形成的線條因團團相連，找不出始尾是在那兒。 鹿 鹿是一種代表長壽的仙獸。據古書記載：活有千年的是「蒼鹿」，再加五百年的是「白鹿」，又加五百年的是「玄鹿」。因為「鹿」和「福祿壽」的祿是同音，所以鹿象徵福和善。祿是「俸祿」的祿，等於今天的薪水。古時候做官才能拿到朝廷給的錢－俸祿，因此一直含有官位，高官之意。百鹿就是「百祿」富貴的意思。 又因鹿是長壽的仙壽，長久以來中國人就喜歡使用在各種圖案上。如繪畫上有「百鹿圖」，與蝙蝠(象徵「福」字，在一起，就是「福祿雙全」、「福祿長久」；畫兩鹿就題「路路(鹿鹿)順利」．‥等，都是吉祥語。 鶴 據《相鶴經》上記載，鶴是陽鳥，可一干六百年飲而不吃東西。食於水，所以喙長…棲於陸，所以足高而尾凋，翔於雲，所以毛豐而肉竦。行走時必依洲嶼，停止時必集林木。因是羽族類的宗長，所以是仙人的麒麟…等等。牠與龜一樣被當作是延壽的吉祥動物而受人重視。 鶴晝成圓形圖案時稱為「團鶴」，若是口銜桃花的就叫「鶴獻播桃」，而兩隻在一起對舞，就是「雙鶴對舞」。有關「鶴舞」的典故是在《瑯嬛記》卷下一書中提到。相傳在吳的時代，曾有二鶴在姑蘇城中，名叫鶴舞橋的地方對舞，舞畢之後飛到金闆門外的青楓橋東、化為鳳凰飛入雲際，也就是現今叫鳳凰橋的地方。按這出處可能來自闔闆女即《吳越春秋》書中所戴闔闆女兒自殺後化為自鶴的「化自鶴，舞於吳市」的異聞。 蝙蝠 蝙蝠的「蝠」字和「福」同音，要是圖案是多蝙蝠和播桃配在一塊，就是「多福多壽」；蝙蝠和古錢套在一起就是「福在眼前(錢)」；五隻蝙蝠團團圍著「團壽」字或播桃，就是「五福捧壽」。這些都是相當通俗化的吉祥幸福的表徵。 龜 龜與龍，鳳、麟合稱「四靈」。牠們的特性是「龍能變化，鳳能治亂，龜兆吉凶，麟性仁厚」。按《洪範五行傳》說：龜的久遠是千年而靈，牠身為禽獸卻能知道凶吉。《述異記》上說：「龜千年生毛，壽五千明神 龜，萬年叫靈龜。」《抱朴子．仙藥》篇則提到龜甲當藥材，服食可以壽十歲。又《龜經》也記載：「龜活一千二百歲，可以卜天地始終。」。我們知道國紀之前一千多年的殷商，就用龜卜卦的。「甲骨文」證據，證明了牠的祥瑞象徵由來已久。 象 《獸經》上有記載，象為南越大獸，頭圓六牙、能任重到遠，在佛教中，普賢菩薩常是以騎著白象的造形出現。工藝美術中，多以象背負寶瓶圖表示「太平有象」。「太平」出自《呂氏春秋》中「天下太平萬物安寧之句。「太平有象」是宋陸放翁的詩句：「太平有象無人識，南陌東阡擣麵香。」「象」足取它的形貌說；「瓶」和「平」則是同音。若象背上放寶「瓶」，插上三根「戟」，即寓意「平陞三級」，即升官發財之意。 鰲魚 「鰲」也就是「鼇」字。依查《辭海》中有《說文新附》的海中「大鼈」解釋，和《字林》的海中「大龜」解釋，那牠到底應該是什麼樣的海魚呢？其實，雀笛上所見的鰲魚裝飾，(如圖39)是鹿港天后宮前般的雀替，牠既不像龜、鼈之類，也不像一般能見到的魚類．看起來倒像長了大魚鰭的龍魚。 鯉魚 (圖41)是宜蘭孔廟屋頂的鯉魚。倡儒學的孔廟與文昌廟相同，都是和念書的人息息相關，離不開求功名的「登龍門」，因此和「鯉躍龍門」的一舉登科思想有關。關於「鯉躍龍門」之說，據傳有二百六十五條鯉魚逆流而上，到龍門山下時實際已達三千六百條。但其中最勇敢而且最具神靈的只有一條能躍上龍門，結果腭下逆生了三十六枚鱗片，搖身化成一條龍，這典故含有「及第」上榜之意。用鯉魚裝飾屋坡翼角部分，想是帶有這些寓意的。 螃蟹 螃蟹的甲殼，寓意「科甲」進第上榜；周圍配以蘆草是寓意諧音字的「臚」。據《明史》選舉志的記載；會試第一叫「會元」，二甲第一叫「傳臚」。而《傳臚》據明代程允升的《幼學須知》註上解釋：古時天子招見科舉及第的士人，是根據宰臣遞進的卷狀唱名的。當傳呼某人時，在階下的衛士有六、七人會齊聲傳叫其名，這就叫「傳臚」。所以古時能榮幸被皇帝呼名，等於「金殿唱名」，就叫「二甲傳臚」。 蝦 媽祖神被視為海上救難之神，所以媽祖廟的裝飾常可見海中魚、蝦、章魚、貝殼之類的水族。 章魚 大慈大悲的觀音據傳能飄浮佇立海上，也能拯救海難求救之人。因此，人們出海打魚，或渡海往異域謀求發展時，也隨身攜帶觀音香火符，祈求平安到達目的地。明清之際，有些中國人渡海往南洋或日本時。同樣的許願求平安於觀音或媽祖，而後在到達的目的地建廟奉祀。目前在日本長崎地方的崇福寺，弘福寺也供奉有觀音或媽祖神像。 松、竹、梅 「松竹梅」是最通俗的歲寒三友。三者都是耐寒植物，因此，自古以來的文人雅士，總喜歡以詩詞或繪畫讚美松柏的長青、竹的高風亮節，梅的傲骨。三者也是表示春天的景象，有大地回春的意味。 南宋馬遠有「歲寒三友圖」，畫中繪的就是松、竹、梅。可見歲寒三友早在宋朝就很流行，還有的選擇畫松、竹、石三種。蘇東坡曾有一首給他好友「與可」的畫中詩題道：「梅寒而秀、竹瘦而壽、石醜而文，是三益之友。」 此三種花木，能在冬天多數植物都凋落時堅守其節不變，因此後世人認為： 松－長青不老，以靜延年。 竹－有君子之風，以虛受益。 梅－冰肌玉骨，以清奇傲霜雪。 因此把三者當吉祥頌祝的植物。同樣稱為「三友圖」，但也有選擇畫石、蘭、水仙等三種組合的，另外也有以竹梅加上蘭和菊，合稱為「四君子圖」的。 松與鶴配成圖案多處可見，兩者都象徵長壽，故有「松鶴延齡」的寓意。 蘭 《孔子家語》有：「與善人交，如入芝蘭之室，久不聞其香，則與之化矣。」的句子。用以比喻君子之交。又據《琴操》上說：孔子散步到一個叫幽谷的地方時，看到蘭和雜草叢生一處，但孔子感嘆的說蘭花雖處劣境仍能不失它的「王者之香」。從此蘭花就被人們稱為「王者之香」，而廣泛應用在各種圖案上。 菊 菊又稱「長壽花」，自古認為菊花是可以治病的花草，甚至有個故事，說有人飲用甘菊和桐樹籽煮的茶，後來竟成了仙。因此自古就認為菊能轉身益氣，令人久壽。又由於陶淵明的愛菊寫菊，它也成為文人雅士喜歡欣賞描寫的花卉。民間工藝裝飾圖案也就少不了它了。 佛手柑、桃子、石榴 多福、多壽、多男子。 「佛手柑」與蝙蝠一樣，是人喜歡它有一個相似於「福」的，而它的形狀又類似佛像的「佛手」，所以被喜用於寺廟裝飾圖案上。現實生活中也拿來當神桌上的供品，畫家的「清供圖」題材中也能佔有。 「桃子」意味著「壽」和「避邪」，是因《三海經》中記載有西王母的蟠桃，三千年才開花結子，又舉行「蟠桃大會」，群仙都來供壽。還有《後漢書》注引《三海經》伕文中的門神典故，提到後來成為門神的神荼，有壘，曾在東海度溯山上的一棵桃樹下驅鬼的故事，所以後代民間利用桃木板畫門神當「桃符」制鬼避邪。到今天，桃子仍然是生日壽宴上不可缺的吉利討喜物，是其來有自的。 「石榴」因為多子，在古時重男輕女的觀念上，希望多子多孫(男子)。而被拿來引喻「多男子」。於是佛手柑，播桃和石榴含稱「三多」，即多福多壽多男子之意。 牡丹、薔薇 富貴長春。 「牡丹」花象徵富貴，在前面談鳳凰的地方就曾經提起過。唐代皮日休的詩中有：「落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。」因而就稱牡丹為「百花之王」藉以形容一品官和最高地位。與牡丹相配的圖案很多，例如與金魚相配的就稱「富貴有餘(魚)」；與公雞相配的稱「功名(取公鳴諧音)富貴」；與連鎖狀蔓草文相配的稱「 富貴萬代」；與芙蓉相配的稱的「榮華富貴」…等等不勝枚舉。 「薔薇」，又叫長春花。在《廣群芳譜》中說薔薇每月開花，所以也叫「月季花」。因取四季開花不絕，故稱「長春花」。牡丹與薔薇相配也就有了「富貴長春」的寓意。 荷花(蓮)、蘆葦 一路連科 「荷花」也就是蓮花，荷實為蓮，稱蓮蓬，根為蓮藕。一般植物是先開花後結果。唯獨蓮花是花和果同時生長，所以常以吉祥語寓意「連生貴子」。與魚配合則稱「連年有餘」。在周敦頤的《愛蓮說》中稱荷是「花中君子」，可稱一品清蓮(清廉)，是出於濁世無所染之意。荷花又是四季花卉之一，加上「荷」與「和」、「 合」都是同音，帶有吉祥語意。所以唐代高僧有明寒山、捨得的二人，因後世稱他們為「和合二聖」，取「合和」二字的吉利含意，而把二人視為結婚神。二聖人中一人持「荷花」，另一人端「盒子」，以「荷盒」象徵「和合」二字。 「蘆葦」，是根、葉、花連在一起，長成一直線，也就是和荷(蓮)一樣屬於蓮顆(種子的顆粒)植物，中國人於是又把「顆」和科舉的「科」連想在一起，想出「一路(蘆)連科」有考試連連及第的寓意。 |
